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El libro pretende así establecer un límite al pensamiento o, más bien, no al pensamiento, sino a la expresión de los pensamientos, pues para establecer un límite al pensamiento, deberíamos poder pensar ambos lados del límite (deberíamos, por lo tanto, poder pensar, lo que no se puede pensar).
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En el Tractatus, el lenguaje está formado fundamentalmente por nombres (hablamos, naturalmente, del lenguaje una vez que es analizado lógicamente). De esta idea tan fundamental extrae Wittgenstein toda su teoría de la figuración (o de la significación) y de la verdad.
Lo primero en ser tratado es la estructura lógica de las proposiciones y la naturaleza de la inferencia lógica. De ahí pasamos sucesivamente a la teoría del conocimiento, a los principios de la física, a la ética y, finalmente, a lo místico (das Mistische). Para comprender el libro del Sr. Wittgenstein es necesario darse cuenta de
17 de may. de 2024 · Una vez definido lo que es el mundo, ¿qué relación hay entre él y nuestro lenguaje? La respuesta a esta pregunta es la clave del giro lingüístico que lleva a cabo Wittgenstein. En la proposición 2.1 encontramos la respuesta: «Nosotros nos hacemos figuras [representaciones] de los hechos».
29 de jul. de 2021 · Como legado filosófico, Wittgenstein nos ha dejado cinco obras que reflejan la evolución y el cambio de su pensamiento: Tractatus lógico-philosophicus, 1921. Algunos comentarios sobre lógica formal, 1929. Los cuadernos azul y marrón, 1935. Investigaciones filosóficas, 1953 (póstuma). Sobre la certeza, 1961 (póstuma).
Ludwig Wittgenstein. Algunas observaciones sobre la forma lógica. Toda proposición tiene un contenido y una forma. Nosotros adquirimos la imagen de la forma pura si abstraemos del significado de las palabras individuales, o símbolos (en la medida que tienen significados independientes).
Wittgenstein, la filosofía del concepto y la estrategia de su filosofía1. Pedro Karczmarczyk* Resumen: El par “filosofía del concepto” y “del sujeto” distingue posiciones contemporáneas respecto a la fundamentación filosófica. Las primeras, al concebir al sujeto como un efecto, suponen una transformación radical de la labor filosófica.
